古代游侠日常生活之考究
在中国古代社会中，游侠虽未形成一自力的社会团体，且处在繁杂的社会关系中，与各色人等存在着普遍的接洽，但确乎又有很多分歧于一样平常社会成员的处所。这种分歧，不仅基于他们好行义任侠一端，还体如今其日常生涯的各个方面。
一样平常说来，游侠好行义任侠，以奇志奇节立威树名，但行义任侠究竟弗成能成为生涯的全体，这一点游侠是深知的。以是，他们还十分看重日常生涯中侠者的形象，好以任张狂诞的言行邀引世誉。经由过程对社会惯例和世俗常理的排拒，超然绳检之外，得到一份自我解放，从心所欲可逾矩的快感。从汗青上游侠的运动可以看到，他们是十分愿望享有这份快感的。而且，为了充实和增强这份感觉，他们不吝经由过程由坚持与凡人生理，行动间隔所得到的神秘感，来维持这种感觉的久长存在。
可一样平常社会人群，年夜多安于弱小，期盼有超人出来代为决断长短，实现抱负中的公理和公平，也乐意看到一个由里到外都异于本身的侠者，乐于外扬其异事奇行。这种年夜众期盼生理，对游侠无疑是一种周到的砥励，他们日常生涯中那份奇特的行事习气和运动方式，便是如许在主客观两方面的交合影响下形成了。
一、游侠的衣饰佩带
这是游侠不同凡响的最外在的表示情势。对付游侠的衣饰佩带，先秦文籍没有专门记录。孔后辈子子路为“冠雄鸡，佩假豚”，冯友兰认为这可能便是那时游侠的装潢。韩非《五蠹》论及儒侠，称前者“盛容服而饰言谈”，称后者为“带剑者”，“带剑之属”，或“游侠和剑之属，可知儒士年夜多衣泽鲜华，而游侠除佩剑之外，并无其他特殊的打扮服装。以后，司马迁为汉代游侠立传，称朱家“衣不完采”，“乘不外轺车”，郭解的穿着，爽性未说起，想来也没什么分外之处。
汉末，环境有所转变。与为侠者折节从俭，锐意自励精力的落失相随同，他们中很多人再不肯敝衣苟貌，溓抑自处。如哀帝时年夜侠陈遵为落后士人首脑，尝入公府为吏，“公府椽史率皆赢车小马，不见光显，而遵独极舆马车服之好。”只管同时仍有原涉“衣服车马才具”，不示豪华，但崇尚鲜丽的新闻已露。王符《潜夫论-浮侈篇》曾言述了当日众人崇尚豪华，若何“奢衣服，侈饮食，事口舌而习调欺”，想必游侠也受到了尚奢世风的感染。
汉以来，游侠的佩带也不仅以剑为限，还有弓箭。如东汉末年董卓为健侠，即好带双箭，左右驰射。隋初虞庆则尚气任侠，也好身披重铠，带双箭驰射。至于马自己的骠悍雄俊，络头鞍镫的精巧，也是游侠颇为注意的。以至在历代文人吟咏游侠的诗篇中，它们被获得凸起的强调。所谓“白马饰金羁，连翩起西北。借问谁家子，幽并游侠儿”（曹植《白马篇》），“幽并重骑射，少年好驰逐。毡带佩双鞬，象弧插雕服”（鲍照《拟古诗》）。“名都故佳丽，少年何翩翩。令媛饰宝剑，百金缧文鞍”（吴国伦《名都篇》），决非仅出诗意的浮夸，而有着实际生涯的蓝本。
假如说，上述服饰佩带还不克不及算太分外的话，那么挟丸与带铃就险些为游侠所独占。游侠挟丸多见于汉代，它与一样平常人拿弹丸作游戏用，如作跳丸之戏，（用手持续抛接多少弹丸）、捶丸之戏（由击鞠演化而来，专意在击球入窝）、击弹之戏（击鸟雀）分歧，专用来赌行击杀仕宦之事。据《汉书-苛吏传》记录:
长安中奸猾浸多，闾阎少年群辈杀吏，交贼报仇，相与采丸为弹，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治丧。城中傍晚尘起，剽劫行者，死伤横道，枪鼓不停。
当然，我们不排挤游侠也有效弹丸作游戏之具的，但用以赌行杀人之事，确切是他们怀丸挟弹的紧张缘故原由。对此，历代义人的相关诗作也有反映。所谓“城东美少年，重身轻万亿。柘弹随珠丸，白马黄细软”（何逊《拟轻薄篇》）“少年本上郡，遨游入露寒。剑琢荆山玉，弹把随珠瓦”（徐悱《白马篇》），弹丸之具正足以标别和加重游侠的身份特性。
带铃见于汉末三国时。吴甘宁为游侠，不仅铺张声华，穷极奢侈，“步则阵车骑，水则连轻舟。随从被文绣，所如光途径，住也常以缯锦维舟，去或割弃”。还好结闾阎少年，“群聚相随，挟持弓弩，负毦带铃。平易近间闻铃声，即知是宁”。“毦”是一种羽毛做的装潢物，甘宁用它来装潢衣服，又挟铃而行，目标无非是在自异其形，由此收到声张威势，震慑民气的后果。
两晋南北朝以下，游侠的服饰佩带多尚鲜丽，李白《少年行》所谓“少年游侠好颠末，满身打扮服装皆绮罗”，贯休同题诗所谓“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多忽视”，是其时真实环境的形象反映。与此同时，一种争尚怪异的倾向开端呈现。唐宪宗时，李师道任用游侠作刺客，谋杀武元衡，事发后，“京师年夜恐，城门加兵谁何，其伟状异服，燕赵言者，皆验讯乃遣”，可知当日游侠服饰己与凡人分歧。
宋元以降，随独裁集权统治的增强，游侠社会位置低落，社会影响日益减小，年夜多沉溺堕落平易近间，乃或为盗为寇，较之唐以前，在服饰方面似不再锐意讲求，至少从如今可以见到的资料看，未有分外的记录。
二、游侠的财资起源
游侠衣饰鲜华，佩带讲求，收支连骑，从者如云。那么，他们是若何得到财资，以维持这种生涯的呢。在获利以营生方面，他们有什么特殊手腕呢。
我们知道，游侠并非一自力的社会团体，他们来自社会分歧的阶级，既有卿相之侠，也有暴豪之侠，乃或豪强、权要兼而为游侠。这些人或以食邑俸禄，或以田产收入，其财资起源都不成问题。有的游侠虽不治临盆，不乐常业，但因申明在外，显贵富豪乐与之游，也可顷致令媛，无生存之虞。如汉年夜侠郭解，楼护即如斯。前者徙茂陵，诸公送者出万万；后者母死，执绋者致车也多达二、三千辆。
乃至一些称不上有名侠魁的人，有时也可不费吹灰之力，得到稳固的生涯。如南朝时游侠薛安都，“颇结轻侠，诸兄患之，安都乃求以一成分出，不取片资，兄许之。居于别厩，远近交游者多有送遗，马牛衣服实物充牣其庭”。隋时游侠沈光“不顾外表，家甚贫窭，父兄并以佣分为事，光独跅弛，交通轻侠，为京师恶少年之所朋附，人多赡遗，得以养亲，每致甘食美服，未尝困匮。”
但年夜多半运动在乡曲闾巷的平民匹夫之侠，既不肯槁首黄馘，躬耕垄亩，过一样平常人白手起家的平庸生涯，又没有上述显贵的馈赠或同志资助，他们赖以维生的手腕就难免越出正道，其方式较之凡人，也就有了很多分歧的处所。详细来说，年夜抵有剽掠、椎埋、掠卖、劫质、资铸、私煮、发塚数项。
攻劫曰剽，强夺曰掠，是以所谓剽掠，即指以强力劫取他人财帛。又，古称盗劫人财为贼，剽掠作过者为寇，可见这剽掠一事较之盗劫，更具有以强力挟持的颜色。然而自两汉以来，险些历代游侠都干过此事。如郭解在未起家前，就曾作奸剽攻。一些暴豪之侠，更是纵使门下来宾，家奴，公行此事。前及长安“傍晚尘起，剽劫行者，死伤横道，枪鼓不停”，首治地域尚且如斯，其他处所可想而知。由魏晋南北朝而及元明，此风不坠。假如说东晋祖逖部下一批游侠，当饥馑之年，抢掠富室，尚不克不及称为害平易近间，那么象南朝末时的王僧达，纠合闾阎轻险少年，公行剽掠，就不仅以富室为限了。有些游侠更等而下之，爽性入山入海，躬为响马，如明高捷日与群盗剽掠行旅，已一无侠行可言。
椎埋，指将死人椎杀，然后安葬了事，有时也泛指将人杀身后埋失落。如汉代王温舒好任侠，少时就曾椎埋为奸。杀人埋尸，或为恩怨，但也包含为财物，故又有“椎剽”一词，即杀人劫货。如唐肃宗时新安豪侠沈千载，就曾交结椎剽之党，公行抢掠，处所官竟不克不及禁。椎埋之风盛于两汉，南北朝时也常可见到，所谓“椎埋穿握之党，阡陌成群”。如前已提过的薛安都就常操此业，以至陈宣帝诉其罪状，有“椎埋挖掘，毒流泉壤”之语。一直到明清两代，“群聚为椎埋者”还未绝迹，这些人中，不少是游侠。
掠卖，是指强夺生齿，销售获利。如唐游侠郭元振“任侠使气，不以细务介怀，前后掠卖所倍十余人，以遗来宾，庶民苦之”。与此相关的是劫质，即今所谓绑票。清侠为得人财物，也尝为之。明人郑仲夔《耳新》一布告载:
潮惠有年夜侠，每晌富豪家后辈出。即掠去，乃出帖通衢，令以多金赎取，必厌其所欲、始听归，为之勒赎。
所劫虽尽是大族后辈，但不说富者并非个个都是为富不仁之人，仅就此行动自己而言，终弗成谓光亮正年夜。上述数者，都属强持横夺生人财物，并至于谋财害命的。
发塚，又称掘冢，则是所谓“向死人要铜细”。秦汉以来，兴厚葬之风，秦始皇陵葬殉之事自不必说。汉魏以降，虽历朝历代帝王尚奢尚俭各不雷同，但即就尚俭如文、宣之霸、杜二陵，据《晋书-索琳传》记录，墓葬已弗成谓微薄，奢者更不知若何场面。帝王之外，一班显贵富豪，也竞尚豪华，“生不极养，死乃崇丧”，布衣庶民起而效仿，尽其可能，多有营费，冥器之外，还埋钱入土，名曰瘗。虽朝廷明令制止，仍不克不及绝。
因为墓葬如斯丰厚，掘冢之事天然就多了起来。华文帝墓在武帝时已被人盗发，其他诸皇陵，以后险些都被盗发过。公卿以下更不克不及幸免，不仅玉柙金缕悉数盗去，并骸骨也尽遭毁弃。两晋南北朝如石季龙、慕容垂等人，都干过此事。唐室诸陵，在黄巢叛逆时，也尽遭挖掘。而无主宅兆被盗的就更多了。
这些盗墓人中，年夜多是些失去常业的绿林草莽，闾阎扒手，或者是屯戍的军士，此外就是游侠了。郭解从前曾干此谋生自不必说，汉时中山一地，“丈夫相聚游戏，悲歌大方，起则相随椎埋，休则握冢作巧奸冶”，此中也多游侠。
《西京杂记》载广川王好聚恶棍少年，游猎毕弋，“海内冢藏一皆挖掘”，这些恶棍少年，多为轻侠之徒。曹操少时任侠，至老仍未脱尽故性，《曹操传记》称其尝引兵入砀山，伐梁孝王墓，“破棺收金宝万斤”。前及薛安都“椎埋挖掘”，可知游侠对这两件事一样热衷。唐窦建德任侠，也曾挖掘邺中一地的墓冢。《神异录》载其曾发得一墓，内无他物，只一妇人色彩如生，候之似有气味，三日回生，自称魏文帝曹丕宫中人。所言玄虚，不敷采信，但他盗墓发冢之事当有。
此外就是盗铸与私煮。盗铸，指违背国度划定，私造泉币。汉代此风最盛，因为盗铸时可以行巧诈。杂铅锡入白银，以充成色，获利颇丰，故行此者如云而起。文帝时，吴王刘濞擅章郡宝穴之私，擅自铸钱，一时山东奸猾，咸聚吴国，袁盎称其所招引，皆恶棍后辈、流亡、铸钱奸人，此中就多游侠，武帝时虽酷刑制止，仍未能平息。郭解之“休乃铸钱掘冢”，就是证实。南北朝时期，币制崩坏，缘故原由也在私铸。《魏书-辛子馥传》载:“时有豪右，在山鼓铸，奸党多依之，又得密造兵权”。这些豪右奸党，也多有流亡恶棍和乡曲豪侠的辅助。唐以后，国度币制渐趋稳固，盗铸一事随之消歇，游侠才开端罢手，转趋他途求利。
私煮，指擅自煮盐投机，此事也以汉代为盛，但连续光阴，则要较盗铸为长。盐之为物，煮于海，晒于池，汲于井，成易利厚，历来为人注视，古时政治简平，山海之利未有禁椎，以藏富于平易近。秦时，用商鞅法，盐利二十倍于古，是为苛政。汉以后，因豪强巨盗专擅其利，朝廷颁立法禁，命其赋入，光武复兴，专卖法废止，私煮之风又起。两晋南北朝至唐五代，或征税，或无税，政既纷歧，官商勾搭，重敛营私，盐政遂弊病丛生，社会上私煮私贩日渐增多，并长期不停。
《会昌五年正月三日南郊赦文》即言唐末“江淮诸道私盐贼盗，多结群党，兼持兵仗劫盗及贩买私盐，因缘便为年夜劫”。黄绾《弭江盗疏》也言明时太仓等地造孽之徒“招纳流亡，凑集游手，教习武艺，弄成恶性，肆行兴贩私盐”。胡世安更说:“私败之徒，贪利畏捕、沿海沿江，指引逋逃，窝纳响马，出持武器，归肆抢夺，官军逻卒，莫敢撄锋”。与此相接洽，所谓盐枭也由此发生。如唐末黄巢、王仙芝，五代吴越钱镠、蜀王建，元末张士诚、方国珍、明王直，清谭阿昭、蔡牵，年夜者揭竿聚众，小者流亡江湖。
△ 盐煮灶场
这些人傍边有的自己便是游侠，如吴越王钱镠“少权勇，有谋，性任侠，以解仇报怨为事”，“及壮，恶棍，不喜事临盆，以贩盐为盗”，“蜀主王建少恶棍，以屠牛，盗驴贩私盐为事”。张士诚和方国珍为人皆有任侠气。王直“少崎岖潦倒有任侠气，及壮，多智略，喜施与，以故宗人信之”。一直到清末，好任侠行义，被人称为朱家、郭解之流的关中刀客，仍以此作为一项紧张的收入。如有名刀客“王狮子”王振乾任侠好义，他家中有四套年夜车两辆，年夜船两艘，便是专用来贩运河东潞盐及茶叶的，当然，被盐枭招来并任用的人中就更多游侠了。
综上所述数者，有的虽还称不得谋财害命，但其不轨于公理，以歪门邪道横致富荣，倒是显然的。游侠被视为横扦文罔，甚至响马，一个紧张缘故原由便在于此。
三、游侠的娱乐运动
这也是很能见出游侠人群特性的一个方面。在这方面，游侠多所全心，表示出极年夜的兴致。只是对付春秋时期游侠前驱的日常娱乐运动，如今史乘很少记录。到战国、秦汉以后，才经由史家或文士实录，开端为人所熟悉，综其运动的年夜概，年夜抵有斗鸡飞鹰、走马纵犬、击剑骑射、搏拼饮宴和嫖妓宿娼数事。
斗鸡（包含斗鸭、斗鹅），是古代常见的一种娱乐运动，春秋战国时已有，两汉沿习不衰，如鲁恭王即十分爱好此戏。唐代，因得最高统治者爱好，更是风靡世界。据陈鸿《东城老父传》载，乃有“生儿不消识笔墨，斗鸡走马胜念书”之说，险些与斗鸡同时，走马纵犬之戏也盛行开来。《汉书-东方朔传》所谓“郡国狗马蹴鞠剑客辐凑”，令人想见当日盛况。
唐代走马纵犬，更为一班富贵世家，纨绔后辈所热衷。斗鸡意在较力；狗马主要用以出猎打围，或用其竞走决输赢。此外，其时还有伺养鹰鹘的风习，伺者要训练鹰鹘驯从已意，纵收自若，更要化费一番工夫。宋元以降，随各类平易近间杂要、游戏以及戏剧的成长，上述游戏再不象汉唐那样盛行，但也并未是以拒却。
因为上述游戏既废时废力，又必要有相称年夜的化销，从它们发生的那一天起，就险些是为富豪之家或社会游手所垄断的。游侠虽财不及王公贵族，上有九五之尊的天子更弗成较力，但如前所说，他们无需躬耕垄亩以求温饱，亲治常业认为生存，靠行侠扬名，或交通显贵，贯穿连接富室；或攻剽掠卖，横强硬夺，年夜多可以维持一样平常庶民无法企及的优裕生涯。因有钱有闲，行义任侠之余，便会转而呼朋引侣，相邀于此途，用以娱情遣兴，销漫长之长日。
又因为他们本性刚烈，年夜多轻骠悍勇，偏尚强力，斗鸡养鹰可以给他们一种强烈的刺激；而走马纵犬，正如近人张亮采《中国风俗史》所言，“本足以厉尚武精力”，对他们更有吸引力，以至“东郊斗鸡罢，南坡射雉归”（陈良《游侠篇》），乐此不疲。至于无论是斗鸡养鹰，照样走马纵犬，自己又可能赢取财帛，天然也是使得不肯循分守纪，赚费力钱的游侠对此情有独钟的缘故原由。
史载汉代游侠睢孟就好“斗鸡走卒”。汉末袁术“少以侠气闻，与诸令郎飞鹰走卒”。刘备“好交结豪侠，年少争附之”，不甚乐念书，喜狗马”。隋游侠周罗睺“好鹰狗，任侠放纵”。乞伏惠“便弓马，好鹰犬”。有“京师年夜侠”之号的刘居士“聚徒任侠，不守法度”，更是“每携鹰绁犬，连骑道中”。明初宋克少年为侠，也好“学剑走马”。另据李日华《味水轩日志》记录:
（赵）肩吾名任，癸未进士也。初选中书舍人，每休浴即出四腊，臂鹰从棋盘街行，鹰耸翅欲奋，若有所覩，肩吾即命解绦，纵其博击。鹰入朝室阗，为执法所纠，谪外县丞。已稍迁令，又迁廷评，即弃去。今为侠于胶莱间。
好任侠养鹰到不肯为官，较之他的游侠前辈，可谓有过之而无不及了。与此相关，游侠还多好渔猎之事。如南朝宋时的何迈素豪侠，“好犬马驰逐，多聚才力之士”。陈时的周迪为游侠，也每“以弋猎为事”。他如北齐高乾常日里只知“以射猎自娱”，隋虞庆则“以弋猎为事”，麦铁杖”不治财产，每以渔猎为事”，想必也是从中求得一种刺激和享受吧。
假如说走马纵犬，恰是以扬厉尚武精力的活，那么击剑骑射是更为直接的尚武运动。正由于是如许，历代游侠对此十分偏嗜。古时击剑，据唐人颜师古解释，是指“以剑遥击而中之，非斩刺也”，与一样平常人懂得的用剑，即颜氏所谓执剑斩刺分歧。游侠前驱如豫让，谋刺赵襄子，拔剑三跃而击之，想必好此术。荆轲好念书击剑，更自不必说。汉代尚武之风不减，“郡国狗马蹴鞠剑客辐凑“，这所谓“剑客”，既有专门击剑用剑者，他们有的投入部队，如李陵军中，多“荆楚勇士奇材剑客”，有的与朱门显贵乃或游侠相往还，如南时陈时即多剑客与游侠阳固来往；也包含一部门喜用剑击剑的游侠，如汉初楚地年夜侠田仲即喜剑。他如三国魏时游侠严斡“好击剑”，蜀徐庶“好任侠击剑”，吴鲁肃“少年壮节，好为奇计，世界将乱，乃学击剑骑射，招聚少年”。唐李白从前“击剑为任侠”，也曾去山东鹊山湖畔，向名闻世界的裴旻学剑，“尝投书曰:如白，愿出将军门下”。
不外，击剑究竟是古技，唐宋以后，不再那么常见，而用剑则十分广泛。如清石达开自小任侠，文军备足，“门下门客繁，多两粤恶棍子，惟日与健儿数十辈驰马骑射，击剑舞槊认为乐”。这里所谓“好剑”、“击剑”，皆指用剑而言，剑简直成了游侠弗成转瞬分开的“神兵”和“重器”。
骑射与击剑稍稍分歧，它为历代游侠所通好。前及鲁肃即好此术。十六国时成汉的游侠李痒“善骑射”，“弓马便捷，膂力过人”。隋同罗睺“任侠放纵”，也“善骑射”，唐宋以降，游侠日趋社会化，他们常以本身的勇悍和力大无穷扬名，并以此为成本，投入部队，步入宦途，以是于此一道用力颇勤。如宋人元达出生田舍，因不耐耕稼之苦，弃锄为游侠，后投赵匡胤，以“负膂力，善射”，补御龙直队长，由此赓续升迁，累官至京城巡检。他如李毂、李彦仙等人，情形与之相似。元张柔“善骑射，以豪侠称”，刘伯林“好任侠，善骑射”，每如斯。
搏拼，据颜师古的解释，前者即所谓六博，是一种局戏，后者乃意钱之属，也即俗称摊钱，“皆谓戏而取人财也”。两者发源很早，可上溯至春秋战国时期，晋以后，又有所谓樗蒲、双陆、格五等戏，他们与搏拼一样，颇为流行。上自帝王，下至百姓，都好为之。如《汉书-吴王濞传》载孝文帝时，吴太子入朝，得侍皇太子饮博，因争道不恭，被太子击杀。唐时，武则天也曾亲置九胜博局，令文武百官为戏，杨国忠即以善樗蒲得入供奉。但最热衷此道的，还要称那些游闲令郎，街市商人浮手，所谓“世之纠帅蒲博者，谓之令郎家”，此外，便可称游侠了。
当日，荆轲就曾与鲁勾践博，因争道，为鲁叱去，荆轲为人深邃深挚，不肯与之计较，故嘿而逃去。汉代年夜侠剧孟虽好趁人之急，振穷济困，但“好博，若干年之戏”。南朝宋时游侠臧质“少好鹰犬，善蒲意钱之戏”。隋末唐宪“不治细行，好驰猎，藏流亡，所交皆博徒轻侠”。哥舒翰“纵蒲洒于长安市”。宋焦继勋游之晋间，为轻侠，“以饮博为务”。郭进也“嗜洒饮博”。也恰是由于游侠与此道有如斯亲密的关系，人们还常将他们与一样平常博徒连称等视，如隋末李渊父子卑身下士，交友世界豪侠，就博徒与游侠一并搜聚，太子建成“所从皆博徒年夜侠”。
牛饮与打赌一样，也是游侠十分爱好的消遣，故古人述游侠日常运动，多连言“饮博”、“蒲酒”，这一点经由过程前面的引述，已可看到，这里再作一些专门弥补。本日可知道的第一位嗜饮纵洒的游侠是荆轲，他曾日与狗屠及高渐离在燕市牛饮，“酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也。已而相泣，旁若无人”。汉代年夜侠陈遵更酷嗜此杯中物，经常“日出醉归，曹事数废”。他还有一怪性格，好拉人同饮，彷佛唯有如许饮酒才出得味道。《汉书-游侠传》载:
遵嗜酒，每年夜饮，来宾举座，辄关门，取客车辖投井中，虽有急，终不得去。尝有部刺史奏事，过遵，值其方饮，刺史年夜穷，候遵y醉时，冲入见遵母，叩首自白，当对尚书有期会状，母乃令从后閤出去。
以后他因事丢官，罢归家居，“来宾愈盛，饮食自如”，“日夜号呼，车骑满门，酒肉相属”，竟有甚于过往。郭解不喝酒，在游侠中比拟少见，故司马迁特为表出。其他如灌夫为人“刚直使酒”。晋裴宪的两个儿子裴挹、裴毂“豪侠耽洒”，并好借酒力臧否人物。隋游侠麦铁杖“性疏诞，使酒”。唐刘叉少时放肆无行，“更是因酒杀人流亡”。五代以下，如郭威喜饮博、“好使酒”。前及焦继勋、元达、郭进、明宋克等也年夜都如斯，只要遭逢知已，感人恩重，便会想到一醉尽兴，如斯“然诺杯酒间，泰山心不移”。王维《少年行》诗所谓“新丰琼浆斗十千，咸阳游侠若干年”，正形象隧道出了他们意气激扬的狂放情态。
游侠还有一日常运动，就是嫖妓宿娼。秦汉时期，游侠行动狂放，时扦文罔，但尚不见亲近女色的记录。荆轲谋刺秦王之前，燕太子为顺适其意，日造门下，供太牢具异物之外，间进车骑美男，恣其所歌。这些美男是否是妓，不得而知。陈遵为河南太守，与其弟陈级俱过长安富人故淮阳王娘家左氏家饮食作乐，不克不及正身自慎，与孀妇左阿君置酒歌讴，起舞跳梁，顿仆坐上，至暮过夜，为侍婢扶卧，由此被司直陈常弹劾罢免，这左阿君是否兼营风骚买卖，诸侍婢又是何种人，也不清晰。
但此后，游侠收支烟花柳卷，冶游宿娼就比拟常见了。如北齐卢宗道“性粗率，重担侠”，当其为南营州刺史时，在晋阳请客，中书舍人马士达在座中，对一弹箜缑的女妓“手甚纤素”表现兴致，他即以此妓遣送，马士达固辞，惹他不悦，当即令家人将妓的手段砍下。马士达见此，不得已接受了下来。从卢宗道家中蓄妓，可以想见当日游侠与娼妓的往来，是颇为亲密的。《开元天宝遗事》所载，更能阐明这一点:
长安有平康坊，妓女所居之地。京师侠少萃集于地，兼每年新进士，以红戕名纸，游谒此中，时人谓此坊为风骚薮泽。
长安一地如斯，洛阳等繁荣城镇，也多此种场合，据段成式言，“（成都）坊正张和，年夜侠也，幽房闺雅，无不知之”。接洽唐代墨客卢照邻《长安古意》所谓“挟弹飞鹰杜陵北，挥丸借客谓桥西。俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊”，骆宾王《帝京篇》所谓“侠客珠弹垂扬道，倡妇银钩采桑路。倡家桃李自芳菲，京华游侠盛轻肥”，可见绝非夸饰之辞。唐以后，游侠进一步与街市商人交融，不仅官府的健晋猾吏为之援手，闾巷之刺客奸人助之羽翼，并有“土豪奸商，甘作使令；花鸨梨姏，愿供娱乐”。
当然，与娼妓往来，并不就意味着腐化，如清末同治年间京师年夜侠王五与艳声腾起的名妓松嫣的来往便是一例。松嫣姿容绝丽，一时少年豪贵东骑盈门，王五也为其色彩所折服，每天送金玉锦绣，以欢其心。松嫣虽涉身娼门，但颇洁身自好，他敬仰王五的为人，不肯王五如斯破费，便劝戒道:“君以妾为何如人乎。妾而重金玉锦绣也，彼豪贵少年，固足以搀扶妾而左右之矣，又安敢以辱君。君必重妾以金玉锦绣，世界丽人多矣，又安取于妾。君之宠妾，妾弗敢知。妾之敬君，以君为年夜侠耳。”王五听罢动容，与之结成风尘知己。以后，王五、因光绪庚子之乱而死，她竟以身殉。不外，如许的情形并不多见。
自近代以来，学者对游侠的评价，年夜多仅基于对秦汉以来几个代表性人物行迹的相识，并将之与司马迁“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”，“不矜其能，羞伐其德”的评价相印证，而对司马迁指出的“其行不轨于公理”、“时扦当世文罔”年夜多疏忽。经由过程上面临先秦以来一直到明清，游侠日常生涯中那种行事习气和运动方式的检视，想来至少可以从一个侧面加深我们对所谓不轨公理、时扦文罔的懂得。笔者以为，这是周全相识游侠弗成或缺的紧张方面。至于是否能以此为根基，进而树立起对这一特殊社会人群的精确断定，则非笔者所敢奢望。（原载《殷都学刊》1993年第4期）
《中国汗青评论》编纂部选编
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